Мәдениет

2026 жылы мұсылман күнтізбесі тағы да таныс Григориан күнтізбесінен айтарлықтай ерекшеленеді. Ислам күнтізбесі ай циклдеріне негізделген, бұл діни мерекелердің жыл сайын екі аптаға жуық артқа жылжуына әкеледі. Бұл маңызды күндерді жоспарлауды сенушілер үшін ерекше маңызды етеді.

Ай санау және Хижра

Ислам немесе Хижра күнтізбесі 12 айдан тұрады, олардың әрқайсысы 29 немесе 30 күнге созылады. Нәтижесінде жыл күнтізбелік жылдан 10-11 күнге қысқа болады. Сондықтан мұсылман мерекелері зайырлы күнтізбеде ешқашан бірдей күндермен сәйкес келмейді.

Жыл Мұхаммед пайғамбардың 622 жылы Меккеден Мединеге қоныс аударуынан бастап есептеледі. Бұл сәт мұсылман тарихының басы болып саналады. 2026 жылы ислам күнтізбесі екі жылға созылады: жылдың бірінші жартысы 1447 жыл болады, ал жаз 1448 жылдан басталады.

Қасиетті Ражаб, Шағбан және Рамазан айлары ерекше маңызға ие. Құран Кәрім бойынша, бұл кезеңдерде қарулы қақтығыстар мен қантөгістерге тыйым салынады. 2026 жылы Рамазан айы 19 ақпанда басталады.

Рамазан және Құрбан айт

Рамазан айы ислам күнтізбесінің орталық айы және исламның бес тірегінің бірі болып саналады. Мұсылмандар 29 немесе 30 күн бойы таң атқаннан күн батқанға дейін қатаң ораза ұстайды. Сенушілер тамақтан, сусыннан және дүниелік ләззаттан бас тартады, намаз оқуға, Құран оқуға және садақа беруге көңіл бөледі.

Ораза айт Рамазан айының аяқталуын білдіреді. 2026 жылы мереке 20 наурызда, алдыңғы кештен бастап тойланады. Башқұртстан Республикасы Мұсылмандар діни басқармасының мүфтиі Айнұр Хазірет Биргалин былай деп атап өтті: «Ораза айт – бұл оразадан кейінгі қуаныш қана емес, ең бастысы, рухани тазару жолына түсуге мүмкіндік бергені үшін Құдіретті Құдайға алғыс айту».

Бұл күні мұсылмандар таңғы намазды жамағатпен оқиды, міндетті пітір садақасын төлейді, туыстарына барады және бір-бірінен кешірім сұрайды. Мереке қоғамдастық пен әлеуметтік жауапкершіліктің құндылығын атап көрсетеді.

Құрбан айт және басқа да күндер

Ислам күнтізбесіндегі екінші маңызды мереке - Құрбан айт. 2026 жылы ол 27 мамыр түнінде басталып, келесі күні бойы тойланады. Мереке Ораза айттан кейін 70 күн өткен соң басталады және Меккеге қажылық жасаудың аяқталуымен тұспа-тұс келеді.

Мүфти Айнұр Хазірет Бірғалиннің айтуынша, Құрбан айт мерекесінің мағынасы Құдайдың бұйрығымен ұлын құрбандыққа шалуға дайын болған Ибраһим пайғамбардың оқиғасымен байланысты. «Құрбан айт жауапкершілікті, жомарттықты және көршісіне қамқорлық жасауды үйретеді», - деп атап өтті ол. Бұл күні мүмкіндігі бар сенушілер құрбандыққа мал сояды, ал еті отбасына, жақындарына және мұқтаж жандарға бөлінеді.

2026 жылғы басқа да маңызды күндерге мыналар жатады:

• 16-17 наурыз – Қадір түні
• 26 мамыр – Арафа күні
• 26-30 мамыр – әт-Ташриқ күндері
• 16 маусым - Ислам дінінің Жаңа жылы
• 25 маусым – Ашура күні
• 24-25 тамыз – Мәуліт ән-Наби

Ресейдің мұсылман халқы көп бірнеше аймақтарында Ораза айт және Құрбан айт ресми мерекелер болып қала береді. Дегенмен, діни басқармалар барлық күндер болжамды екенін атап өтеді. Айдың басы жаңа айдың пайда болуымен анықталады, сондықтан бір күннің сәйкес келмеуі мүмкін. Соған қарамастан, 2026 жылғы күнтізбе негізгі діни және отбасылық іс-шараларды алдын ала жоспарлауға мүмкіндік береді.

Gazeta.Ru жариялаған есепте «Не? Қайда? Қашан?» интеллектуалдық клубы бірнеше рет жоғары деңгейдегі жанжалдардың ортасында қалғаны айтылған. Бұл оқиға Владимир Ворошиловтың қайтыс болған күнінің мерейтойына орай болды. Теледидардан көрсетілген интеллектуализмнің сырт көрінісі зорлық-зомбылық пен қудалау туралы әңгімелерді жасырып тұрды.

Сарапшыларға қарсы айыптаулар

2020 жылдың жазында журналист Екатерина Аренина Михаил Скипскийді қудалады деп айыптады. Оның айтуынша, оқиғалар 2010 жылы, ол кәмелетке толмаған кезінде болған. Ол мұғалімнің «дөрекі әзілдер мен физикалық байланыстарға қатысы бар» деп мәлімдеді.

«Мен жалғыз кәмелетке толмаған бала емес екенімді нақты білемін», - деді Аренина. Жарияланымнан кейін басқа бұрынғы оқушылар да осыған ұқсас оқиғалармен бөлісті. Скипскийдің өзі түсініктеме берген жоқ, бірақ балалар комиссиясынан кетті.

Александр Друзға да осындай айыптаулар бірден айтылды. Бірнеше әйел оның турнирлер кезінде жыныстық зорлық-зомбылық көрсеткенін айтты. «Оның қолы кеудесіне тиіп кетті», - деп еске алды жәбірленушілердің бірі. Оның шеберлік мәртебесіне ешқандай ресми салдар болған жоқ.

Салдары жоқ әңгімелер

2020 жылы Елена Радаева бүркеншік атын қолданған әйел Михаил Барщевскийді зорлады және бопсалады деп айыптады. Ол адвокаттың «оған шабуыл жасап», содан кейін оны өзімен кездесуге мәжбүрлегенін айтты. Барщевский айыптауларды жоққа шығарып, «бұл ресми диагноз» деп мәлімдеді.

Радаева бұл мәлімдемелерді жоққа шығарып, өзінің куәлігін растауға дайын екенін мәлімдеді. Ол сондай-ақ жалған тегін қолданғанын мойындады. Оқиға Барщевскийдің бағдарламаға қатысуына әсер еткен жоқ.

Үкім және бедел

Сотта аяқталған жалғыз іс Георгий Жарковтың ісі болды. 2007 жылы сот оны жыныстық қылмыс жасады деп кінәлі деп тапты. Ол шартты түрде бас бостандығынан айырылды. Әріптестері «көптеген адамдар мұндай бейімділікке күдіктенгенін» мойындады.

Кейінірек сот үкімі жойылды, бірақ Жарковтың «Не? Қайда? Қашан?» фильміндегі мансабы аяқталды. Қалған әңгімелер, олардың резонансына қарамастан, ресми санкцияларға әкеп соқпады. Елдің интеллектуалды символы кез келген қоғам қайраткері сияқты мәселелерге осал болып шықты.

Ресей Жазушылар Одағы өзінің съезін Мәскеуде Владимир Мединскийдің басшылығымен өткізді. Іс-шара әдебиетімен емес, атмосферасымен және мүліктік шешімдерімен назар аудартты. Ресей Жазушылар Одағының жаңа басшысы елдің «бас жазушысы» ретіндегі мәртебесін тиімді түрде нығайтты.

Кеңестік атмосфера талқылаудың негізгі тақырыптарының біріне айналды. Съезд Кеңес Жазушылар Одағының туын қоса алғанда, үш туды көтерумен ашылды. Көптеген бақылаушылар мұны кеш кеңестік рәсімдерге қайта оралудың көрінісі ретінде қабылдады.

Негізгі назар мүлікке аударылды. Мединский «маңызды мүліктер Одаққа қайтарылды» деп хабарлады. Олардың қатарына Жазушылардың Орталық үйі, Ростов үйі, Жазушылардың кітап дүкені, Переделкино және Коктебельдегі 40-қа жуық мүлік кірді.

Қырым мүлкін беру саяси астармен қатар жүрді. Коктебельдегі кешенді кейіннен Ресей азаматтығын алған бұрынғы украин шенеунігі Дмитрий Табачник әкелді. Оның өмірбаяны делегаттар мен шолушылардың қосымша назарын аударды.

Шығармашылық туралы талқылау айтарлықтай аз болды. Мединскийдің өзі: «Біз Переделкинодағы тәртіпті қалай қалпына келтіру туралы ойлана бастадық», - деп мәлімдеді. Делегаттар қол шапалақтап жауап беріп, жазушылардың активтерін одан әрі «қайтару» мәселесін талқылады.

Кремльшіл БАҚ конгресстің бағытын қолдады. «Комсомольская правда» Мединскийдің «посткеңестік кезеңде шешілмеген мәселелерді» шешкенін мәлімдеді. Газет эмигрант жазушыларды «миазмалар» деп атап, олардың есімдерін «шетелдік агенттер» деп атады.

Комментаторлар мен жазушылар оқиғаларда алаңдатарлық ұқсастықтарды көрді. Одақтың басты мәселесі «материалдық база» болған сталиндік модельмен салыстырулар жүргізілді. Көпшілік съездің нәтижесін қарапайым түрде қорытындылады: жаңа кітаптар жарияланбады.

«Ертегі» деген сөзді естігенде, біз әдетте кереметтері бар және міндетті түрде бақытты аяқталатын жайлы әңгімелерді елестетеміз. Неміс ертегілері мүлдем басқаша: олар қорқыныштарды, аштықты және қираған дәуірлердің салдарын шынайы түрде бейнелейді. «Гансель мен Гретель» - осындай қараңғы сабақтардың бірі.

Әңгіменің басы бізді бірден ащы шындыққа жетелейді: кедей ағаш кесуші отбасын асырай алмайды, ал оның әйелі балалардан құтылуды ұсынады. XVII ғасырдың шындығында мұндай шешімдер зұлымдықтан емес, үмітсіздіктен туындады. Отыз жылдық соғыстан кейін Еуропа қирауды, егіннің құлауын және болашаққа деген шексіз қорқынышты бастан кешірді. Сол кездегі орман шытырман оқиғалар орны емес, енді тамақтана алмайтындарды алып кететін орын болды.

Балалар еңбегі қалыпты жағдай болды. Кедей отбасылардың Альпі таулары арқылы Германияға маусымдық жұмыс істеуге жаяу жіберген шваб балалары нағыз балалар еді. Олар таң атқаннан жұмыс істеді, қораларда тұрды және көбінесе үйлеріне оралмады. Мұндай соңғы жорықтар 1930 жылы болды - тарихи тұрғыдан алғанда жақында ғана.

Осыған байланысты, Хансель мен Гретель қиындыққа тап болған балалар туралы тағы бір оқиға сияқты көрінеді. Бірінші рет олар малтатастың арқасында қашып кетеді, бірақ өгей шешесі екінші экспедициясын жоспарлап қойған: тастар жоқ, ал нан үгінділері жерге тиген бойда жоғалып кетеді. Үш күн тамақсыз - ал ормандағы пряниктен жасалған үй нағыз керемет сияқты көрінеді. Бірақ черепицамен қапталған қасбеттің артында балаларды қонақ ретінде емес, олжа ретінде көретін кемпір жасырынып тұр. Гретель қорқынышына қарамастан, күш жинап, сиқыршыны жеңеді.

Ал енді – бақсы туралы шынайы әңгіме: мұрағатта ұзақ уақыт бойы жасырынып келген фактілер

Ұзақ уақыт бойы бұл оқиғаның бөлігі тек мамандардың шағын тобына ғана белгілі болды. Неміс тарихшылары зерттеген мұрағаттық құжаттар нақты адамды - 17 ғасырдағы Нюрнберг наубайшысы Катарина Шрейдерді көрсетті. Ол орманның шетінде жалғыз тұрды және шағын наубайхананың иесі болды. Зерттеушілер оны керемет шебер деп сипаттады: оның зімбірлі печеньелері күрделі пісіру техникасымен, дәл пропорцияларымен және ерекше құрылымымен ерекшеленді, соның арқасында Шрейдер қаланың бай және беделді тұрғындарынан тапсырыстар алды.

Оның үйінің болжамды орнында жүргізілген қазба жұмыстары таңғажайып нәтижелер берді. Онда, жер қабаттарының астынан олар пештің күйген қалдықтарын, ас үй ыдыстарының сынықтарын және біреу өзін қорғамақ болғандай күрестің дәлелдерін тапты. Қирандылардан 17 ғасырға жататын әйел сүйектері, сондай-ақ рецепт кітабының бірнеше күйген беттері табылды. Бұл құжаттар бұрын неміс аспаздық дәстүріне белгісіз болған зімбір нанының ерекше әдісін қалпына келтіруге мүмкіндік берді. Оқиғалардың ең егжей-тегжейлі көрінісін жасау үшін барлық деректерді, мұрағаттарды, карталарды және қазба есептерін біріктірген жетекші зерттеуші Георг Оссегг болды.

Зерттеу таңқаларлық қорытындыға әкелді: мұрағаттық жазбаларға сәйкес, Гансель мен Гретель Мецлер есімді ересек ағасы мен әпкесі болып, Шредер рецептін іздеп жүрген. Олардың мақсаты қарапайым болды: Катарина ешкіммен бөлісуден үзілді-кесілді бас тартқан құпия технологияны алу.

Оқиғалардың қайта жаңғыртылуы уақыт өте келе жоғалған қылмыстық оқиға сияқты естілді. Мецлерлер Катаринаның үйіне тапсырыс сылтауымен келді. Олар оны наубайханасы орналасқан орманға алып барды. Онда олар оны сиқыршылықпен айыптады - бұл айыптау сол дәуірде біреуді заңды қорғаудан айыруы мүмкін еді. Оны өз қолөнерінің құпияларын ашуға мәжбүрлеуге тырысып, олар зорлық-зомбылыққа барды. Зерттеушілер үйдің ішіндегі күрес іздері әйелдің үмітсіз қарсылығын көрсететінін атап өтті. Бір кезде оны тұншықтырып өлтірді, содан кейін үйді өртеу арқылы қылмыстың дәлелдерін жоюға әрекет жасалды. Күл қабатын талдауға қарағанда, өрт әдейі және мұқият жоспарланған.

Оссегг қазба жұмыстарының деректері мен табылған құжаттарды салыстырған кезде, қылмыстың құрылымы айқын және қызықты болып көрінді.
Барлығының ертегі элементтеріне қаншалықты сәйкес келетіні таңқаларлық еді.

Бұл оқиға бүкіл Германияға тарады. Қазба жұмыстары жүргізілген жер қажылық орнына айналды: туристер отбасыларымен бірге ағылып, мектеп оқушылары «Гансель мен Гретельдің шынайы оқиғасын» көруге автобуспен жеткізілді. Теледидар арналары репортаждар түсірді, газеттер мақалалар жариялады, ал жергілікті наубайшылар «Шредер прянигін» тарихи кәдесыйлар ретінде сатты. Аңыз шындыққа айналды, ал ондаған мың адам оның шынайылығына күмәнданбады.

Сосын шындық ашылды

Жылдар өткен соң, бұл оқиғаның бәрі керемет орындалған жалған ақпарат екені белгілі болды. Сенсацияның авторы - карикатурашы Ханс Тракслер. Оның «Гансель мен Гретель туралы шындық» кітабы әдеби эксперимент болды: ол ғылыми жазудың нақты өмірлік әдістеріне негізделген мінсіз жалған тарихи құрылым жасады.

Оссегг те, қазба жұмыстары да, Шредер үйінің өзі де болған емес.
Бірақ бұл оқиға соншалықты қызықты болды, тіпті оның өзі фольклордың бір бөлігіне айналды.

Ертегіге қайта оралайық

Бақсыны жеңгеннен кейін, Гансель мен Гретель үйлеріне қайтып, әкелеріне оралады. Өгей шешесі қайтыс болады, отбасы қайта қауышады, ал балалардың қалтасында басынан өткен сынақтар үшін марапаттау белгісі болып табылатын асыл тастар бар.

«Фонтанка» веб-сайтында жарияланған басылымға сәйкес , Мемлекеттік Думада күтпеген дау туындады.

Депутаттар бюджетке түзетулер енгізуді талқылап жатқанда, әңгіме кенеттен Чебурашканың этникалық шығу тегіне ауысты.

Бұл оқиға «Туған ойыншық» байқауын қаржыландыруға байланысты туындады. Парламент депутаттарының бірі елге тек отандық брендтер қажет деп талап етті. Бұған жауап ретінде Бюджет комитетінің төрағасы Андрей Макаров Чебурашканы мүмкін нышан ретінде қосуды ұсынды.

Ол Успенскийдің кітабынан алынған «аңыз» нұсқасын келтірді: батыр КСРО-ға апельсин салынған жәшікпен келді. Макаров сол жылдары апельсиндерді тек Израиль ғана жеткізетінін атап өтіп, «Чебурашка еврей» деген қорытынды жасады.

Әріптестері Марокко мен Испанияны мысалға келтіру арқылы бұған қарсы болуға тырысты, бірақ Макаров Марокко мандариндер жіберіп жатқанын, ал Испания сол кезде апельсин жеткізбегенін айтты. Ол дауды «Чебурашка испан емес» деген сөздермен аяқтады.

Дау алғаш рет 1969 жылы экранға бейімделген «Қолтырауын Гена және оның достары» кітабындағы кейіпкерге қатысты болды. Нәтижесінде бюджет туралы талқылау күтпеген жерден кеңестік балалар классигінің тарихы туралы пікірталасқа айналды.